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第三章 满 族

浏览: 次 编辑:liuyan814 日期:2010-09-30 18:37

 第一节 族源 分布

一、族源

区内满族中,包括明、张、石、马、黄、詹、赵、程、刘、余、关、桂、邱、潘、邢、季、方、姜、蛇等20多个姓氏,其来源为:

(一)官宦入籍

明宪宗年间(1465~1487年),女真人李术鲁人顺阳(今淅川县)定居。

清顺治三年(1646年人原籍辽东盖州人张应祥出任南汝地方总兵,官至都督同知,是清王朝派驻南阳的第一任武官。其子孙后代在南阳入籍,繁衍生息,至今已发展成为一个大族。咸丰十一年(1861年)镶黄旗人特合图任新野县守备,卸任后定居于当地。

民国6年(1917年),吴佩争第五军中一下级军佐关氏,随军到南阳时留居下来。

(二)落难定居

清乾隆、嘉庆年间,因湖北、江西、安徽等地连年遭受严重水灾,一批满族人逃荒避难陆续来到南阳一带,于荒山僻野垦荒种地,定居下来。今南召、内乡、浙川等县的满族人多为这批难民的后裔。据淅川县发现的道光九年(1829年)淤氏碑文记载:“我淤氏湖北旧族也。家世武昌府大冶县永丰乡流水里前塘堡民……乾隆已亥年(1779年),于河南南阳浙川县城东乡神泉铺武丁里小虎里沟落业聚居。”

(三)因工作而迁居

有少数满族人是解放战争时期随军而来的干部,亦有解放后因工厂搬迁、军队干部转业、工作调动、大学生分配等而定居南阳的。

二、分布

满族人口,1985年为11000人,占区内总人口的0.12%,遍布全区13县(市),其绝大多数聚居在南召、内乡、淅川3山区县境内,形成分散杂居、区域聚居的局面。

南阳地区满族人口分布表

                                            单位:人

     

  1953 

  1954 

 1959 

  1964 

  1982 

       

    228 

    764 

    1258 

    5126 

    10368 

  南阳市 

    27 

    10 

    11 

    27 

    73 

  南阳县 

    2 

    9 

    37 

     

    2 

    2 

    3 

    25 

  新野县 

    2 

    1 

    4 

    15 

  唐河县 

    3 

    3 

    12 

  方城县 

    11 

    8 

    81 

    10 

    79 

  南召县 

    8 

    135 

    18 

    49 

  镇平县 

    151 

    24 

    427 

    506 

    1344 

  内乡县 

    2 

    700 

    604 

    1526 

    2954 

  淅川县 

    3 

    10 

    2935 

    5631 

  西峡县 

    17 

    39 

    120 

  桐柏县 

    4 

    18 

  社旗县 

    11 

     

第二节 社会地位

清代,满族居于统治地位,其政治待遇远优于其他民族。满族人触犯刑律时,可依例“减等”或“换刑”;犯罪入狱时,不进普通牢房而被内务府收入执行,若为皇族宗室人员,只收入宗人府“空房”,受到更为优惠的待遇。

辛亥革命推翻清王朝统治,满族失去了特殊待遇,地方官被罢职归籍或就地落籍为民。民国初年军阀混战时期,满族人民常受到排挤歧视,不少人家隐瞒了本民族成份,改称汉族。

中华人民共和国成立后,满族人民从此获得真正的民族平等权利,很多人陆续恢复其民族成份。随着社会主义建设事业的发展,满族人民的社会地位不断得到提高,参政议政能力逐步加强。1954年全区满族仅193人,其中有干部4人,中共党员1人,共青团员2人。1985年全区满族达到1.1万人。据南召、内乡、淅川3县统计,满族干部48人,工人31人,中共党员28人,共青团员32人,县人民代表大会代表2人,县政协委员5人,地区民族事务委员会委员2人,地区民族事务委员会第二、三届副主任委员各1人。历年来,各级政府还不断拨出专款用于发展满族人民的经济、文化事业,并在就业、升学、计划生育等方面给予照顾。

第三节 经济生活

清代避难逃荒至此的满族人,依靠开发山坡或租佃别人田地维持生计。由于多数人居住于交通闭塞的深山区,土地贫瘠,水源不足,加之耕作技术落后,农业生产一直处于低水平,过着较为穷困的生活。

解放后经过人民政府的大力扶持,满族人民发扬其吃苦耐劳的精神,充分利用山区资源,开辟多种门路,致力发展农业生产,逐渐摆脱了贫困。内乡县灵山头的明家村及西坡的3个满族村,解放初期粮食亩产平均不足50公斤,1985年平均亩产高达450公斤,为解放初期的8倍多。内乡县西庙岗乡彭沟满族村,全村154户855人,1985年仅养羊一项收入达2万元,存栏200只。该县7个满族村中有159户养牛175头,马9匹,户均一头多。浙川县分水岭的大沟村,利用临近丹江水面广、鱼资源丰富的优势,发展捕捞业,增加了收入。内乡县彭沟村满族人民,近几年来利用山区优势,大力开展治山造林,现成林面积已达6万多亩,成材凛、椽60多万株。

随着商品经济的发展,满族人民经商办企业的积极性日益高涨,办起不少个体或联合体企业。许多人在工业、建筑业、交通运输业及商业、饮食服务业等领域开辟致富门路。内乡县明家村,地处荒山,石多地少,他们因地制宜,发挥山地优势,创办合作石子厂,1985年收入达1万余元,每户平均1000多元。采石业带来运输业的发展,目前该村仅运输一项年收入3000元以上。西岭村的大理石厂,1985年投资 6000元,当年收入超过 5万元,工人年工资收入 960元。

第四节 文化教育

全区满族人民多分散于深山区,不少地方长期过着“鸡犬之声相闻,老死不相往来”的与世隔绝生活,交通条件的不便和经济能力的低下,致使民族文化、教育事业一直处于落后状态。

解放前的200多年间,境内满族人进过学堂者寥寥无几。解放后,教育逐步发展。1952年全区满族中具有小学文化程度4人,1957年有中学文化程度1人、小学7人。1978年后各县(市)进一步扶持民族教育,在满族人口较分散的地方尽可能地照顾适龄儿童入学,而在满族人口集聚的地方专门开办满族学校,至1985年全区共建满族小学5所,中学1所,数百名满族青少年在校接受文化教育。据统计,南召县现已培育出满族初中生30名,高中及中专生23人,为大专院校输送人才2人。内乡县灵山、西坡等6个满族聚居村,共有高小生12人,初中生9人,高中生16人,中专生4人,大学生2人。满族人民文化、教育事业的落后面貌已得到初步改变。

第五节 宗教信仰

满族人民供奉上天、大地、君王、先祖和师长的牌位。在一般人家的正屋后墙上挂起一幅轴子,中间写有“天地君亲师之位”。也有只供自己本门的列祖列宗,而不再涉及其他神灵的。

第六节 风俗习惯

满族人民因长期与汉族共同相处,互通婚姻,其民族固有的风俗习惯已基本消失,至今仍被保留下来的只有部分差异。

一、婚姻家庭

满族一直奉行着由家长包办的一夫一妻制。民国以前,曾限制与汉族通婚。内乡县城郊西坡村满族李姓,在其迁居此地后的很长时间内不与其他民族通婚。据他们说,先人曾教导“来这里住是为逃避当时的水灾,一旦老家情况好转,还要迁回原籍”,故不愿与汉族人为婚,后因本族人口稀少,才不得不打破禁律。民国以后满族的婚姻嫁娶已无特色。

二、节庆礼仪

农历7月15日是满族人的传统节日,称为“七月半”节,亦称“小年下”。其节日风俗与汉族传统的“十月一”相仿,家家均要蒸“供香”、烧纸钱、添坟祭祖。

满族过春节的习惯比汉族提前1天。这天,全家人团聚吃年饭。是夜,举家团聚话旧,老人往往要讲“满”语让儿孙们听;并备齐香案,供奉神灵,依照传统习惯都要燃五柱香。初一那天就开始走亲致贺,但不叩头拜年,即便是父母、老人或近族也不跪拜。

得子、娶妻、嫁女均不送礼。

三、丧葬风俗

满族的坟墓绝大多数为长方体,也有少数人家的坟墓堆成圆锥形体。穴内亡人头朝高坡,脚下垫土较高,并用不规则的石块砌成上尖下宽的三角形体加以覆盖。有的把小形墓碑镶嵌在石块中间,而较大的墓碑则单独立于墓前。墓地的选择多经风水先生勘验方位后确定。

人死后没有“报庙”的习惯,出殡亦不鸣放鞭炮。只许亲生儿女为亡人“送路”,其他亲戚、宾朋不作陪。

四、称谓

满族人爷叫“庚”,爹叫“爷”,妈叫“母”,大爹叫“伯爷”,大妈叫“伯娘”,奶叫“婆”,外爷叫“戛庚”,外婆叫“戛婆”,姐称“佳”。